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《闲暇与无聊》精读笔记+电子书分享——你总得折腾点什么,否则无聊就会折腾你

2026-09-30 14:12:33

关于本书

在科技和经济快速发展的当下，本应获得更多自由时间的我们，却陷入了“虚假的忙碌”之中。除了工业化时代工作时间被充满之外，现代社会科技公司又将目光投向了人们的闲暇，通过文化工业提供的大量标准化娱乐，将人们的注意力和时间转化为商品。这种现象导致人们害怕无所事事，用信息、短视频和碎片化社交塞满时间缝隙，即使闲下来也会产生负罪感，害怕自己没有创造价值而被淘汰……

关于作者

国分功一郎，哲学家，东京大学研究生院综合文化研究科教授。专攻17世纪哲学和当代哲学。其著作《斯宾诺莎：读者的肖像》荣获第11届河合隼雄学艺奖；《中间语态的世界：意志与责任的考古学》荣获第16届小林秀雄奖和2018年纪伊国屋书店人文类作品评选第一名。另著有《德勒兹的哲学原理》《近代政治哲学：自然·主权·行政》《对目的的抵抗》《从手段中解放：系列哲学讲座》等作品。

开篇序言

现代社会，许多国家已经进入了富裕社会，人们也拥有了更多的自由时间。而“无聊”也就随着闲暇的时间充斥着我们的生活，为了摆脱无聊，人们深深陷入资本运营、广告销售和文化产业的陷阱，沉迷于各种娱乐形式，或者在购物中享受短暂的满足。没有时间冷静下来，难以接受安宁平静的日常生活。这本两百多页的哲学小册子，用心理学、经济学和伦理学等学科观点，将“闲暇和无聊”摊开来给你看。

帕斯卡是17世纪的法国哲学家兼数学家。他发现人们的一切不幸都来源于一个事实，那就是他们无法静静地待在自己的房间里。人们会感到烦躁不安。更确切地说，就是感到“无聊”。帕斯卡认为，这正是人类所有不幸的根源。当人们无聊到极点时，即便是不够聪明的人，在无聊难耐时也会去消遣一下，但这些人会把小小的消遣误当成值得自己穷尽一生追寻的幸福。

有些人每天在赌桌上浪费时间，只是为了让日子不那么无聊。帕斯卡认为，如果给这些人每天都给他们发放一定的津贴，条件是不许再赌博，他们也会难以接受。因为人们没有区分“欲望的对象”和“欲望的原因”。欲望的对象是我们想要得到的事物，而欲望的原因则是为什么想要得到这件事物。因为他们无法忍受无聊，所以才会去消遣，甚至不惜倾家荡产奔向赌桌。

从本质上讲，无论做什么都能排遣寂寞。但只要你的消遣方式能让你着迷，只要你对某事足够热爱，你就会认为只要自己得到了它就能获得幸福。这种自我欺骗在某种程度上是无可厚非的，因为人不可能真的永远待在自己的房间里。换句话说，无聊是人永远摆脱不了的一种“病”。摆脱这种困扰循环的方法是寻求“终极意义”，这只有通过某种超越性的信念才能实现。

罗素是20世纪英国最伟大的哲学家之一，他在《幸福之路》中指出，无聊的人追求的不是快乐，而是兴奋。罗素认为，所谓无聊，是指人们对接下来即将发生的事情不再抱有任何希望。人们无法忍受同样的事情日复一日地循环，那会让他们感到痛苦不堪。只有足够强烈的刺激，才能让他们不会感到无聊。只要能摆脱无聊的状态，哪怕遭遇倒霉的事，他们也心甘情愿。

在人类历史上，“无聊”其实只与“现代”有关。人类在诞生后的几百万年内，都是过着迁徙生活，并未集中在同一个地方定居，也没有建立大型社会，人口密度较低。那个阶段环境多变、生存任务不断、人们的能力被充分调动着，并没有闲暇和无聊。直到大约1万年前，随着狩猎变得越来越困难，人们别无选择，只能更多地依赖植物性食物和鱼类生存，人类开始了在中纬度地区定居和生产粮食。

定居生活是人类历史上的一项重大革命，人们逐渐养成了定点丢垃圾和定点排便的习惯。但定居者不得不适应每天一成不变的景色和逐渐减少的感官刺激。也就是说，定居生活把无聊真真切切地带到了人们面前。因此，人们必须想办法将自己的探索能力应用在别的事物上，发展出了先进的工艺技术、政治经济制度和表演艺术等。人们用自己的双手创造了各种设备和场景，以此让自己“分分心”。

“闲暇”和“无聊”经常被人们混为一谈。当有人说“我很无聊”时，通常会被解读为“我很闲”。但闲暇和无聊并不是一回事。闲暇指的是无事可做或无须做任何事情的时间。它与个人的状态和感受无关。无聊指的是想做某事却无法做到的感觉或心情。它与个人的状态和感觉密切相关。换句话说，无聊是一种主观感受。两者之间其实并没有必然联系：有闲暇未必无聊，无闲暇也可能感到空虚。

进入现代消费社会后，资本的介入让闲暇与无聊的问题变得更加复杂。随着社会经济的高速发展，人们的闲暇时间也在逐步增加。但绝大部分人突然获得了大量闲暇时间，却由于没有消遣、休闲的传统，这些闲暇时间反而成了他们的“心病”。于是，“无聊”成了一种社会性问题，其严重程度是其他历史时期所无法比拟的。虽然无聊并非由现代社会造成，但无聊与人们的生活方式有着密切关联。

从“无聊”的伦理学角度看，现代社会最明显的特征之一就是消费主义，而消费社会、消费逻辑与现代社会密不可分。但消费并不是在单纯地享用物品本身，还有物品所附带的观念和意义。所以人们无论消费多少，都无法获得长久的满足感。而越是过度消费，人们的不满足感也会越来越强烈。无聊驱动消费，消费制造无聊。人们在这种循环中不断奔波，片刻不得闲。

哲学家海德格尔将无聊分为三种层次：第一种层次是对某事感到无聊（比如等车或者开会，会让人感觉时间难熬、心烦意乱）。第二种层次是对某个场合感到无聊（比如热闹的聚会中感到空虚，让人无所适从）。第一种层次的无聊源于外部因素，第二种层次的无聊则源于我们的内心。当我们感受到第二种层次的无聊时，无聊和消遣正在以一种独特的方式交织在一起。

第三种层次是无缘无故的无聊（感到莫名的虚无感，它的出现不取决于何人、何时、何地）。随着无聊层次的加深，消遣的作用会逐渐减弱，对第三种形式的无聊而言，消遣几乎不能发挥任何作用。这三种形式的无聊不仅仅是平行关系，从第一种到第三种形式，无聊的层次逐渐加深。第三种形式的无聊之所以层次最深，是因为另外两种形式的无聊是由它派生而来的。

为了对抗无聊，人类发展出了文化、艺术和文明。人们在衣食住行上追求新意，随后又开始装饰自己的生活。人类运用智慧设计出了各种丰富的活动，但他们只是继续完成自己的工作或使命，想通过成为工作或使命的“奴隶”来获得内心的平静。人们不得不养成习惯，然后在习惯中感到厌倦。人们天生就被迫以一种独特的方式适应这种由消遣与无聊交织而成的生活。

写在最后

这是一本关于哲学的书籍，但即便你从未接触过哲学，也能毫无障碍地通读本书。哲学是一门教人们发现问题并寻找解决问题的方法的学问。所以只要你愿意直面问题、愿意独立思考，就一定收获满满。《闲暇与无聊》书中还有许多非常精彩的论述，想要进一步了解细节的话，建议你阅读原书。如果你也喜欢这本书，请支持正版图书，或扫描以下二维码获取电子书。（仅供学习参考请阅后删除）