南懷瑾先生◇電子書下載◇ 你真懂《紅樓夢》嗎?讀它可以悟道,也可能誤入紅粉迷人

清代 孫溫《手繪紅樓夢》

中國文學中的小說，它與唐代的戲劇與詞曲，也是不可分離的連體，而且它猶如中國的戲劇一樣有趣，將近一兩千年來，始終與佛道兩家的思想與情感，沒有脫離關係...杭州城隍廟門口，在清末民初還掛著一副韻聯：“夫婦本是前緣，善緣惡緣，無緣不合。兒女原是宿債，欠債還債，有債方來。”便是這個觀念的引申。至於聞名世界，以長篇言情小說，反應老式文化中，貴族大家庭生活的《紅樓夢》一書，也是現代許多人，以一種無法加以解說的情感與心理，醉心於號稱“紅學”的一部名小說。

它的開端，便以一僧一道出場，各自歌唱一段警醒塵世的警語與禪機，然後又以仙凡之間的一塊頑石，與一株“小草劇憐唯獨活，人間離恨不留行”的故事，說明許許多多，形形色色，纏綿悱惻的癡情恩怨，都記在一本似真如幻的太虛幻境的帳簿上，隔著茫茫苦海，放在彼岸的那邊，極力襯托出夢幻空花、回頭是岸的禪境。

作者在開始的自白中，便說“滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都雲作者癡，誰解其中味”，以及“假作真時真亦假，無為有處有還無”的警句，這豈不是《楞嚴經》上，“純想即飛，純情即墮”，以及“生因識有，滅從色除”的最好說明嗎？所以有人讀《紅樓夢》，是把它看成一部幫助悟道的好書，有人讀《紅樓夢》，便會誤入風月寶鑒、紅粉迷人的那一面，其中得失是非，好壞美醜的問題，都只在當事人的一念之間而已，吾師鹽亭老人曾有一詩頌雲：“色窮窮盡盡窮窮，窮到源頭窮亦空，寄語迷魂癡兒女，寥天有客正屠龍。”應是最好的結語。

——《禪宗與道家》

什麼叫念?一呼一吸之間叫做一念。照佛學的解釋，人的一念就有八萬四千煩惱。煩惱不一定是痛苦，但是心裡很煩。譬如，有人坐在這裡，儘管《金剛經》拿在手上，也在護念，他護一個什麼念呢?一個煩惱之念，不高興。自己也講不出來為什麼不高興，連自己都不知道，醫生也看不出來，這就是人生的境界，經常都在煩惱之中。

煩惱些什麼呢?就是“無故尋愁覓恨”，這是《紅樓夢》中的詞，描寫一個人的心情。其實每個人都是如此啊!“無故”，沒有原因的，“尋愁覓恨”，心裡講不出來，煩得很。“有時似傻如狂”，這本來是描寫賈寶玉的昏頭昏腦境界，飯吃飽了，看看花，郊遊一番，坐在那裡，沒有事啊!煩，為什麼煩呢?“無故”，沒有理由的，又傻裡瓜嘰的……這就是描寫人生，描寫得也非常恰當。所以《紅樓夢》的文學價值被推崇得那麼高，是很有道理的。

——《金剛經說什麼》

一個人要瞭解宇宙萬有是幻化變出來的；但是學佛修道的人最怕一個問題，就是死。大家為什麼去學道？因為怕死。不管你是信什麼宗教的，做什麼工夫的，學顯教密宗，學瑜珈、外丹內丹功等等，都是為了了生死。實際上，上古的文化沒有什麼了生死的問題，因為根本不承認有生死。所以我們老祖宗的文化，就是“生者寄也，死者歸也”，人活著是做客人，寄住在這個天地，死亡並不是消滅，是回去睡一覺再來。

佛家除了小乘談一下了生死之外，大乘的思想是“涅槃生死等空花”，不管涅槃也好，生死也好，都是夢幻，都是遊戲，生死不需要去“了”。但我們人是有感情的，尤其年輕人，花開花謝，女孩子們陪了多少眼淚。《紅樓夢》中的林黛玉，除了花落陪淚之外，還作葬花的祭文，“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰”，你說她多癡啊！這叫癡情，情感的美麗。一切戀愛的小說故事，古今中外什麼《茶花女》、《紅樓夢》，很多啦！如果他們結了婚，過個五六年非打架離婚不可。所以人類世界的文學，都是癡的構成，越癡越有味道。

因為人看不通生命的幻化，就構成了一個癡，佛家真正的戒律，就是戒貪瞋癡這三樣東西。貪瞋癡這三者之中，最嚴重的還是癡。所謂癡就是無明的根本，所以學佛是學般若，智慧的解脫。

——《列子臆說》

我們這個娑婆世界是屬於南閻浮提，在四大洲中的人，而這個管區的生命都屬於閻羅王所管。“不孝五逆”，誰說佛教不重孝道？我們曉得佛說法，最注重孝道，不要認為釋迦牟尼佛因為出家，就認定佛教是不重孝道。

我常常告訴青年朋友，特別注意，我們有本小說《紅樓夢》，這本小說在過去非常流行，這個世紀把它變成一門學問，叫作紅學。過去我們看紅樓夢，年輕的時候迷得都會背。《紅樓夢》你真懂的話，那是一部禪學，一部佛法。

第一回合開始講賈寶玉有兩句話：“負父母養育之恩，違師友規訓之德”。我們在座的人反省反省，我們做了一輩子人，學佛的人都說上報四重恩，四重恩有一重是父母恩。我們報了什麼？都是負父母養育之恩，違背了師友的教化、教育的德性。一生無所成，造了一生的業，所以賈寶玉最後出家了。

但是你注意，《紅樓夢》描寫賈寶玉出家，他的父親說，你是賈家的子弟，你要出家可以，必須給我考取功名，因為賈寶玉最反對讀書考功名。好，我給你考取。考取了功名，這一下我可以出家了。那不行，你必須要討個媳婦，給我生個後代，有孫子才能出家。好！就結婚給你生個兒子。然後，走了。你看，這是賈寶玉的作法。

你再回過來看我們的老師、教主本師釋迦牟尼佛，他要出家，父親不答應，因此結婚生子都做好，最後出家，把兒子羅睺羅也度了出家，這是另外一件事。等到釋迦牟尼佛父親死的時候，他自己、阿難兩兄弟——釋迦牟尼佛的親堂兄弟、羅睺羅——釋迦牟尼佛的兒子等四個人，絕對不准任何人碰父親的棺材。四個人親自抬了棺材到靈山，到他說法的講堂旁邊，親自埋葬，非常講究孝道。

所以一個人對生身的父母、長輩沒有盡孝，人道未盡而能成佛者，絕無此理。青年同學們特別注意。

——《藥師經的濟世觀》

眾生一動思想，一有情緒就是顛倒。世法與佛法是同樣的道理，我常常鼓勵出家的同學要懂世法，世法懂了，佛法就通了。《紅樓夢》裡有兩句話：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”賈寶玉一輩子最討厭這兩句話，這兩句話是賈寶玉的父親親自所寫，掛在賈寶玉的書房裡，借此教育他，後來，賈寶玉懂了這兩句話，也就出家當和尚去了。

其實，什麼是世間法？什麼是出世法？《紅樓夢》全都給你點出來了，只是一般人看不懂罷了。我們從顛倒的觀念來看世間，很多人做人處世，無一不顛倒，時時顛倒，處處顛倒。本來很簡單的一件事，好好的一件事，搞到後來，吵起架來，大家弄得不愉快，就是因為世事不能洞明，人情不夠練達，把事情搞顛倒了。

再說，人們不只是世間法顛倒，嚴格說來，念佛打坐想成佛，是不是也顛倒？這是個大問題，因為佛不在念中求，佛不在坐中求，更不在拜拜中求。那麼，佛究竟從何處求？假如這個問題沒有搞清楚，目標都迷迷糊糊，你說你學佛，豈不顛倒焉哉？

——《圓覺經略說》

《紅樓夢》的主角賈寶玉，這個活寶，不大肯讀書，他的父親在他書房裡掛了一副對子【注：原作中此副对子挂于宁府上房内间。】：“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”實際上這兩句話，一個人一輩子的修養如果能夠做到的話，就是非常成功了。世事都很洞明，都看得很透徹，這是真學問；練達就是鍛煉過，經驗很多，所以對於人情世故很通達，這是大文章。本來這一副對子，是人生哲學的最高名言，可是我們這位少爺賈寶玉，最討厭這一副對子，也就是道家莊子的這個思想。真洞明，真練達了，就會由極高明而到達平凡。這一類的思想在中國哲學裡，是非常特殊的。

——《莊子諵譁》

人類社會的不平、不得安定的原因，物質和經濟的問題還是次要，主要的，還是唯心所致，是心理和欲望難以平、難以安的關係。這個問題，正是社會心理學，也可以說是純粹哲學上的一個大問題。現在說來，一般人不大容易瞭解和接受，我只是特別提醒大家注意，預先對未來時代作個研究而已。現代人的學術思想很有趣，拼命研究《紅樓夢》這部小說，幾十年前，所謂紅學是很流行、很時髦的學問，甚至連毛澤東也是其中的一個。

殊不知，《紅樓夢》中描寫的情況，是清朝乾（隆）嘉（慶）時代社會初得安定的反映而已。因為社會安定，家室富有，尤其在帝制時代的王孫公子、太太小姐們，一天到晚吃飽了飯閑得沒有事幹，不想些特別花樣來混日子，就會覺得人生閑得活不下去了。所以清朝中葉的名詞人項蓮生便說：“不為無益之事，何以遣有涯之生。”這種心境，是確有其事的，絕對不是我們“生於憂患，死於憂患”的二十世紀中國人所能瞭解的。不過，現在這個矛盾的社會，很多有福氣的太太先生閑得無事可做，不得不用打打麻將、跳跳舞、聽聽歌來排遣日子，這也就是“般樂怠敖”的道理。

所以說，古今中外的人文文化、歷史哲學的問題重心，主要關鍵還是心的問題，並非是物質的問題。“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，所以無論個人與社會，有《紅樓夢》大觀園的繁華時代，如果不知檢點，便有紅樓夢醒時淒涼的後果。這是歷史法則，歷史的因果定律，必須特別注意。

——《孟子與公孫醜》

例一：

戚蓼生序

【吾聞絳樹兩歌，一聲在喉，一聲在鼻；黃華二牘，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之見也。今則兩歌而不分乎喉鼻，二牘而無區乎左右，一聲也而兩歌，一手也而二牘，此萬萬不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石頭記》一書。嘻！異矣。夫敷華掞藻、立意遣詞無一落前人窠臼，此固有目共賞，姑不具論；第觀其蘊於心而抒於手也，注彼而寫此，目送而手揮，似譎而正，似則而淫，如春秋之有微詞、史家之多曲筆。試一一讀而繹之：寫閨房則極其雍肅也，而豔冶已滿紙矣；狀閥閱則極其豐整也，而式微已盈睫矣；寫寶玉之淫而癡也，而多情善悟，不減曆下琅琊；寫黛玉之妒而尖也，而篤愛深憐，不啻桑娥石女。他如摹繪玉釵金屋，刻畫薌澤羅襦，靡靡焉幾令讀者心蕩神怡矣，而欲求其一字一句之粗鄙猥褻，不可得也。蓋聲止一聲，手只一手，而淫佚貞靜，悲戚歡愉，不啻雙管之齊下也。噫！異矣。其殆稗官野史中之盲左、腐遷乎？然吾謂作者有兩意，讀者當具一心。譬之繪事，石有三面，佳處不過一峰；路看兩蹊，幽處不逾一樹。必得是意，以讀是書，乃能得作者微旨。如捉水月，只挹清輝；如雨天花，但聞香氣，庶得此書弦外音乎？乃或者以未窺全豹為恨，不知盛衰本是回環，萬緣無非幻泡，作者慧眼婆心，正不必再作轉語，而千萬領悟，便具無數慈航矣。彼沾沾焉刻楮葉以求之者，其與開卷而寤者幾希！】

例二：

例三：

例四：

例五：

——《戚蓼生序本石頭記》

《脂硯齋全評石頭記》