南懷瑾先生◇電子書下載◇ 我要你們研究《成唯識論》,就是要開發開廣你們的智慧(附 王肯堂《成唯識論證義》)
- 2026-03-23 04:25:24
南懷瑾先生◇電子書下載◇ 我要你們研究《成唯識論》,就是要開發開廣你們的智慧(附 王肯堂《成唯識論證義》)
我們曉得佛過世以後，一千四百年間，玄奘法師還沒有到達印度以前，唯識宗的一位大師，叫護法，玄奘法師後來所翻譯的《成唯識論》主要是取自他的理論。護法大師認為自己所證的義理到了，但是不想肉身死亡，要等待彌勒菩薩下來給他證明，看看他說的法對不對。因此，怎麼辦呢？念藥師佛的名字，求長壽，念了十二藥叉大將的名字，求觀世音菩薩加庇，結果觀世音菩薩現身，帶領他，幫忙他結手印，念十二藥叉大將的名字，一個岩石山洞打開了，藥叉大將親自把他領進去，然後這個岩石封閉了。所以他在岩石裡面等待彌勒佛下來，肉身不壞。 有了禪定以後，“樂離垢明慧”，才能發起智慧。智慧是什麼？是離一切心理上的染汙，唯識學心所上的染汙都離開了，心中明淨。這明淨不是理論，是工夫，內外光明清淨。這個時候，真正的智慧不思而得，不勉而中，發動了。得了智慧干什麼？大徹大悟而證得菩提，所以“樂廣菩提心”，菩提是翻譯名稱，意思是覺悟，就是阿耨多羅三藐三菩提，中文是無上正等正覺、大徹大悟。這裡為什麼要加一個“廣”字？表示不是我們一般小智慧小聰明境界。所以我這一次跟著去年講的《瑜伽師地論》連貫下來，要你們研究《成唯識論》，就是要開發開廣你們的智慧。真了解了菩提心，就知道它的體是性空緣起，而以大悲心為用。真得了菩提心，一定發大慈悲心。 “以菩提相，起禪波羅蜜。以一切智，起般若波羅蜜。”來了！你們不是最希望學禪嗎？怎麼打坐？打坐不是禪啊！但是要學禪定的禪，非從打坐開始不可。大乘的禪固然不在於坐，行住坐臥都在定中，即使你不學禪定的禪，學這個如來禪，也是以打坐為基礎。修禪定打坐要“以菩提相，起禪波羅蜜”。菩提者正覺也，你打起坐來在身體上搞氣脈、搞感受、搞境界，根本離菩提越來越遠。學佛是修菩提啊！菩提者覺悟智慧之道，要參究。所以要你們研究《成唯識論》，這是參究菩提的正路。要用正思維的，不是不思維的。 ——《維摩詰的花雨滿天》 現在我們關於這個課程的研究，再次採用固定的課本就是《楞伽經》與《成唯識論》。為什麼這樣的用這兩本經典來研究呢？第一，也是針對現在世界各地所流行兩個東西——禪宗與密宗的道理來。現在很少有真密宗，很少有真的密宗；假定有真的密宗，沒有不通唯識的教理的…… 此外，如果你說你是學禪、禪宗，（如果）唯識中觀《瑜伽師地論》一百卷沒有通，《楞伽》、《法華經》等等沒有通，你不要隨便談禪宗了…… 第二點，我們曉得《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了世親菩薩以下，月稱、護法、印度的歷代的大師的唯識的疑問同它高深的思想，都把它糅合成為一起了，所以玄奘法師著了《成唯識論》。 那麼你這兩個瞭解了以後，你們以自修求證的人，應該對於修持之路認識得很清楚了。那麼你去學禪也好，修淨土念佛也好，或者學密也好，知見希望不會錯了。至少這條路上在走，前面指示燈的亮燈方向是準確的……
南怀瑾先生晚年重点推荐王肯堂先生的《成唯识论证义》，并介绍说：“在晚明唯识学之所以真正兴起，即是因万历年间以王肯堂为中心，组织并倡导而形成了讲说唯识学的风气。”
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本期書目：
12.《成唯識論》
13.王肯堂《成唯識論證義》
01
等待彌勒菩薩下來給他證明的護法大師。
——《藥師經的濟世觀》
02
要你們研究《成唯識論》，就是要開發開廣你們的智慧。
——《維摩詰的花雨滿天》
03
要你們研究《成唯識論》，這是參究菩提的正路。
04
《成唯識論》是玄奘法師綜合揉攏了世親菩薩以下，月稱、護法、印度歷代大師的唯識的疑問同它高深的思想。
——《唯識與中觀》
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《成唯識論》
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明 王肯堂《成唯識論證義》
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唐 窥基法师《成唯識論述記》
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