2026年·春读记录(电子书)

一、欧甘树文：

快速看完了欧甘树文的内容（是视频——简单来说，一共4组牌，每组5张牌。一共二十张牌。还有一些特殊的符号（但实际好像是另外占卜体系，up都略过了 我也略过评价）4、5，让我们想到了什么，四季五行，对吧中式思维很快就得出这种思维安排的逻辑。树文系统也是，不过在具体时间上，还安排了一些呼应和错位。这是这个体系的妙处。在掌握基本符文的条件下，使用占卜。即术式，如塔罗术式，牌位有造型位置。up只说了一种固定术式，其次就是放入牌，解读。这个没什么。

此外，也有古老泛灵论的思维，占卜要祈请，祈请对应的树文神明加持。这里有树（实体）、虚体符号，信息，人呼应，成了一个可互动操作的法阵。所以这是比较有趣的一种，因为叠合了一部分信息，所以也能简单看一些流年。

当然就占卜术式而言，比较简单。就体系而言，还比较有趣，能兼容术法修行护身，兼顾护身符、护身物布阵。还有点意思的。

二、阿拉伯地占

我刚粗略翻阅完全文，对这个地占术有个了解和认识，有了很多想法。忍不住分享一下。

我不知道是谁人翻译中文，其中用了“风水”一词，很莫名其妙，查看原文大概会“地占”确实合适些，当然我这里不是较真，我只是觉得莫非这里为“风水”有什么妙义？留存。

此外关于整个术式的结构安排，对我感受而言，有种巨大的熟悉感，就像什么呢？中文翻译为英文再转日语再转成中文的奇妙阅读感。分列如下：

• 地盘十二宫。很像汉代的“式盘”，当时看到地占造型的时候，我就觉得像。而在中文里，这个就很熟悉了，九宫、十二宫的变形图。这里，在结构设定安排上，也有很多要素察觉，比如中间的宫位都是“中宫”，具有安定平衡的作用（九宫中为土），“地占”认为是协调，调停者的角色（土有协运之能）。

• 占位、对宫与三合四化。紫微星占中，很在乎占位问题，包括夹宫，对宫，三合四化。地占术中，缺三合四化（也可能是我没阅读仔细），但是对于“对宫”是认同的，其中“旁宫”偶尔也用。有时候，借用他宫来说明诊断问题。西方星盘星占，也采取了类似于中文翻译为“刑冲合害”的路径，在位置关系上也类似于“三合四化”，同参。

• 地占在排盘设计中，出现了“四个母亲”，“四个女儿”的安排设定。乍一听很奇怪，但我若按易卦转写一下如何？四个母亲11、10、01、00，这不就是典型的八卦吗？其中在后文中，还出现了一个高阶八卦应用的技巧，不表。

• 应期。地占也能占验一些应期，按文中也写了时间，我未查验是否符合易理古数，只是一句“远近”应期，勾起了我的好奇。应期谈“远近”，恰恰是类似奇门遁甲占卜的十二宫地盘的特色，以阴阳遁为体，同则近，异则远。

• 发音和音咒。对于一些主管星辰比如月亮，火星等的名字的祈祷称呼，相当于我们传统中的密咒部分，早期汉代占卜中尚见一些遗存，后术数系统中完全剔除，归入术法体系中。

小结，我认为地占术，是汉代文化大核弹下，向西方传播的一种占卜数本地化。但依旧遗存了很多早期占卜数的特质比如十二宫，比如“对宫”（没有三合四化是因为汉代恰恰还没发展到这个程度），高阶八卦应用技巧（汉易不必说），音咒（汉巫不必说），应期远近（早期天文学的重要成果），地占以一个相当古朴的样子呈现了。

而且比如高阶八卦应用技巧—如今是知道但不怎么提（后恢复出来，石破天惊），而地占也是非常用心保留了，但也不知道为什么要这么做，非常符合保存文化但不知源头的状态。像音咒祈祷等，完全与占卜无关，但都被放入必要流程中，太“巫”了，太汉代了，之后的术数系统都摒弃了这点。

在整体的审视审查中，整个地占为什么要这样设计的核心逻辑，其实是缺失的，只有理解的再加工，这也是我有如此惊叹“文化反刍”的重要原因。因为中国语境下的任何一门占卜体系，都有相当完备的天文或者设计的核心原理。比如为什么要用“十二宫”？比如闰月了怎么办？这些问题，恰恰可见中式占卜深厚的文化底蕴。地占在这里是相对缺失的，但作为一个“活化石”，体现了另外一条路径，是非常值得观察的，很有趣看起来如今，但实际占验估计没那么好用，但核心算法比较简单，类似于紫微看落宫、对宫和夹宫。

大概如此，over！

5、冲天居士《手相过三关》，老资料重新看到还是很不错。但图不是特别好辨认，算是相法过三关的内容，可以旁参。

1、《彩色版坪阳再生人》，老资料又重新收入一次。以前仔细看过，内容很有趣。

2、《孟子》，某一善本，颇好收藏。资料名：孟子.十四卷.汉.赵岐.注.宋.孙奭.音义.元相台岳氏荆溪家塾刊本.中国国家图书馆藏