【电子书】| 12本能海上师著作《三学讲录》《戒定慧基本三学》《定道资粮颂讲录》《能海上师传》《佛学研究初期问答》PDF文件下载
能海上师简介
承文殊教，振锡清凉，显密双弘，遥遵法王。
律履冰洁，智刃金刚，作和平使，为释宗光。
五顶巍巍，三峨苍苍，閟塔崇岳，德音无疆。
——原中国佛教协会会长赵朴初为能海上师塔题铭
能海上师（1886-1967）是我国近代著名的高僧之一。他佛理精湛，持戒精严。他高瞻远瞩，充满高度的爱国之情，对和平解放西藏有积极贡献。生前作为和平使者，曾随郭沫若、宋庆龄两度出国参加世界和平大会。作为一名僧人，为祖国安定，为世界和平，他做出了自己最大的贡献。
一、从戎效国，培育军界将才，师德垂范
能海上师，四川绵竹县人。俗姓龚，名学先，字缉熙，一八八六年腊月二十二日诞生于四川绵竹县汉旺镇。
能海上师，早年弃商从戎，立志报效国家。1905年考入陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等为同学。后以优异成绩毕业，曾任云南讲武堂教官，为军界培养了大批将才，时川籍学员朱德（中华人民共和国开国元勋）、杨森皆列门墙。
二、出家求法，沟通各地文化，佛法圆融无碍
能海上师后因强兵、救国之志未遂，英雄无用武之地，1924年，39岁时于四川新都宝光寺毅然出家为僧，决心献身佛法，挽回世道人心，以期在人生根本问题上，对国家社会有所贡献。嗣后接法于佛源老和尚（涪陵天宝寺住持），为禅门临济宗四十四世法脉。
能海上师从此深入经藏，探索奥义。他遍览中国各宗经论，深究细学，犹感不足。
能海上师两次运回大量佛教典籍，多属汉译所无者。他在成都近慈寺创建译经院，其宗旨系培养精通各国文字之佛教人才，将各地互缺之经论，互译刊印；并拟将主要典籍，译成各国文字，公诸世界；复将各国有关佛教之论著，译出参考，进行国际学术交流，以期达到“通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同”之宏伟目标（此系法师当年亲撰译经院楹联）。由法师及其弟子先后译出经典50余部，刻印经论80余部，为沟通各地佛教文化交流做出巨大贡献。
能海上师讲经弘法，注译经典，建立道场，先后创建了四川近慈寺、吉祥寺、云悟寺、慈圣庵，以及重庆金刚道场、上海道场、五台山清凉桥吉祥律院等，并命弟子清定上师等主持其事。
三、虚怀律己，弘扬般若，融摄各宗
当时，能海上师虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云老和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹，谈论佛法。至于在西藏学法时，恭敬承事，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日。
能海上师生前律已至严，常自书座右铭曰：“厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等。养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。”经常教导弟子们必须发菩提心，行菩萨道，吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号；若悠悠泛泛，私字当头，为人所轻，即是以身谤法。
能海上师的最大贡献是弘扬般若教法。他依于对诸乘诸宗、各区域传衍佛法的精深理解及修为实践，以《大般若经》所诠为主体，融摄佛教各宗派所释教义之精华，继承发扬了跨区域、跨流派、逻辑谨严之般若教法。
般若教法以《大般若经》为依，摄集一切的经律论；般若证法摄集随顺自心正行的戒定慧三学，学修体系从发心至成佛依次第组织善巧建立，能引导修行者正确而迅速地了解佛陀教授，并依此速发菩提心，生起基智、道智、一切相智，获得暂时乃至究竟的安乐。
四、爱国爱教，促进祖国统一，世界和平
1936年，能海上师回内地不久，即应五台山广济茅蓬住持广慧和尚的邀请，主持结夏安居，讲授《四分律戒本》《定道资粮颂》等。1937年，卢沟桥“七七事变”，抗日战争爆发，能海上师不愿沦于日寇铁蹄之下，毅然带领徒众回到四川。在僧俗二众人士的支持下，在文殊院下院石羊场近慈寺，开办“护国金刚道场”，率众每日诵经祈祷，息灾护国，并常赴成都、重庆、武汉等地主持“护国息灾法会”，宣讲《仁王护国经》，号召佛教徒抗日救国。
1945年8月15日，日本投降，全国人民欢庆抗战胜利。当时能海上师率弟子正在彭县修建龙兴塔砖窑处太平寺安居讲经，指导烧砖。抗战胜利的嘉讯传来，能海上师十分兴奋，立即招呼买红纸、鞭炮，并亲自撰联欢庆抗战胜利。
抗战胜利后，搞地下工作的革命志士面临血腥镇压的危险，能海上师同情革命，曾在近慈寺掩护过革命志士，如张秀熟、李书成等同志都在近慈寺居住过。1949年秋，在解放成都的前夕，法师正在彭县龙兴寺讲《金刚经》，当时四川起义将领刘文辉、潘文华、邓锡候等聚会彭县，曾与法师商订起义宣言，法师表示支持起义，为和平解放成都做出了一定贡献。法师听说成都有大屠杀可能时，为了营救王斡青等革命同志，立即结束讲经法会，赶回成都进行营救。
成都解放后，能海上师拥护党的各项方针政策。1950年，减租退押，近慈寺原有少量土地出租，无钱退押，法师即叫执事将部分银器送到人民政府退清押金。
他高瞻远瞩，充满高度的爱国之情，对和平解放中国西藏作出了一位僧人最大的贡献。人民解放军进军中国西藏前夕，派员到近慈寺向法师询问中国西藏情况时，法师除介绍中国西藏民族信奉佛教的特点、请予尊重外，还特派通晓藏语的隆果法师随军作翻译工作。
由于能海上师拥护共产党的领导和人民政府的政策，爱国守法，相继当选为全国政协委员，第一、二届全国人民代表大会代表，并作为和平使者，随宋庆龄、郭沫若两度出国参加世界和平大会，以宗教界代表的身份为保卫世界和平、祖国安定做出了积极贡献。
五、抒怀盛世，辉隐浩劫五台，生死自在
建国后，由于对佛教事业的贡献和声望，能海上师应邀出任中国佛教协会副会长，住锡北京广济寺，朱德委员长常过从存问，畅谈往事，待以师礼，并赠衣致慰。
能海上师既学佛，不事文藻，遗作仅《国庆十周年颂》五律四首，载中国佛教协会主编之1959年10月《现代佛学》月刊，原诗如下：
其一
祖国河山丽，贤能缔造劳。
颠危成往事，人物数今朝。
凤历翻新页，鹰瞵扫旧骄。
红旗升旭日，万古拂云霄。
其二
周道金绳直，尧天玉宇晴。
行行呈懋绩，队队列材英。
干羽鱼龙舞，箫韶雅颂声。
阳春一和煦，百卉各敷荣。
其三
万国衣冠集，千乘玉帛同。
斗杓瞻北极，霜霰让东风。
互惠谁为敌？无侵道至公。
和平无数翼，飞去满寰中。
其四
十年看树木，五顶渐成阴。
金碧崇新构，钟鱼彻远林。
盛世无忧上，禅栖法喜深。
山窗制新颂，身是太平僧。
能海上师善书，不以书法名，神韵拟破山。手稿颇多，多中散失。墨迹流传者，吉光片羽而已。
1966年夏，能海上师住锡五台山善财洞，遭遇不明真相的人围攻，法师始终不怨不尤，坦然置之，观众生业力现前，深表悲悯。今虽恼我，消我宿业，与我有缘，是我具德师父，当令发菩提心。是年底全山寺庙被解散，僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。至12月31日晚照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗法师，说：“明日代我请假，就说我不好了。”次日为1967年元旦，深德法师起床，见能海上师搭衣拥被，跏趺坐。呼之进早斋。不应，探视，早已寂然坐脱。世寿81岁，戒腊43岁。说走就走，生死自在，非功夫纯熟，曷克臻此。
1978年，葬能海上师遗骨于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为题塔铭，文曰：
承文殊教，振锡清凉。
显密双弘，遥遵法王。
律履冰洁，智刃金刚。
作和平使，为释宗光，
五顶巍巍，三峨苍苍。
閟塔崇岳，德音无疆。
六、教界巨擎，弘扬戒定慧学，著述无量
能海上师在佛教方面，以严持净戒、勤修定慧，博得广大佛教徒的崇敬。法师亲自为近慈寺大雄宝殿撰写的楹联“发菩提心由定生慧，趣解脱道以戒为师”，代表了法师的根本佛教思想。所以法师创建道场，总是首先讲授戒律（戒学），其次讲《定道资粮颂》（定学），然后再讲慧学，这三学被定为近慈寺初学者的必修课本。
能海上师大小乘兼弘，弘大乘主要讲授般若类经典《现证庄严论》等；宣小乘曾讲授《法蕴足论》、《舍利弗毗昙》等。法师晚年息心《阿含》，称《阿含经》为佛陀的根本教义、信徒的入门要道，写有《阿含经学记》。
能海上师的遗著：在戒律方面有《四分律藏根本阿含摄颂》《律海十门》；编译有《律海心要》等；定学方面有《定道资粮颂》《止观略法》等；慧学方面有《慧行刻意》《无常颂》等；及密教方面译著等。
在兴办佛教事业、建立道场、住持三宝方面，能海上师自1939年接受近慈寺就任住持后，将一所破旧小庙整修扩建为能住二三百人的道场，并为沟通各地佛教文化，在寺内兴建一所译经院，亲自为撰联文“通圣言而遍寰宇，导世界以趣大同”。聘请法师来院从事讲学和翻译，亦有外国学者来寺学法，不负法师的宏愿。
法师为志愿静修的上座们创造条件，亲赴绵竹县云雾山将破旧的云雾寺整建为坐山静修的道场。相继又在重庆、上海开设道场，弘传佛教。
解放后，1953年能海上师率领僧众重上五台山，将仅存三个窑洞和一座破殿的清凉桥，整修扩建为能住百余僧众的吉祥律寺。从此法师长住该寺，率领僧众从事生产和学修，直至60年代中期。在此期间每年都亲领僧众上山植树造林，成绩显著，受到政府的好评，为绿化祖国，庄严文殊菩萨道场做出了贡献。
能海上师，以戒定慧三学为根本，三乘兼摄，一生译、著、述之富，不可胜计。
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩
