《斯多葛式智慧》精读笔记+电子书分享——培养现代坚韧品格的古代哲学

关于本书

斯多葛学派从来不像斯多葛学派的普及者通常认为的那样，相信坚强的自立或对我们周边世界的漠不关心是生活得好的核心。他们坚称，当我们在合作的努力中相互联系时，我们在世界上就像在家里一样。我们通过最深厚的关系建立起坚韧和善良的品格。

关于作者

南希·谢尔曼，美国乔治城大学哲学教授，古根海姆研究员(2013-2014)，曾担任过美国海军学院首任杰出的伦理学系主任，拥有哈佛大学古代哲学博士学位。她经常为《纽约时报》等多家媒体撰稿，是《战后》《不为人知的战争》《坚忍的勇士》等书的作者。

开篇序言

罗马的斯多葛学派思想家们是典型的公共哲学家，他们倡导将哲学付诸实践。他们以演说、授课、写信和沉思的方式将斯多葛哲学植根于日常生活中，这也正是斯多葛主义时至今日仍有魅力的原因。这本书结合了古代精辟的语录、斯多葛派的日常练习，以及当代伦理学和心理学，帮助我们全方位地学习斯多葛式智慧。

斯多葛主义已然在当代复兴了，并且这一次声势浩大。斯多葛主义现在已经成为了“新禅道”，是一种用于缓解压力和涵养美德的哲学实践。现在有很多斯多葛哲学的书籍、网站、播客、广播和网络速成课——有的教人如何更有男子气概，有的教人如何变得平静，有的教人如何以罗马人的方式沉思，有的教人如何践行节制，还有的教人如何增加或减少控制性行为。

很多人追随斯多葛主义，是因为它表达精练，易于理解。罗马时期的斯多葛作家和拥护者不乏帝王政客，不仅包括西塞罗、塞内卡，还有马可·奥勒留这样不仅有权有势还富有文字天赋的人。但斯多葛主义绝不仅仅是贵族的专利，在爱比克泰德这样的被奴役者身上也可以发现同样的智慧，身为君王的马可·奥勒留正是受到了他的启发写作了闻名于世的《沉思录》。

斯多葛思想向来都不只是一种沉思性的哲学，它更是一种实践性的哲学。它的核心理念不是像佛教禅宗那样教导人们破除自我，而是在努力进行自我掌控的同时认识到自我掌控的局限。对古代人和很多现代人而言，践行斯多葛主义是一种培育坚韧品格的方式。斯多葛主义的方法不仅是心理学的，更是哲学的和规范的，而且都与一种富有美德和品格的生活息息相关。

斯多葛主义在某些方面的感召力几乎是无可抗拒的，它的核心理念在现代的应用无处不在：在承受外界所施加的限制的同时加强对自我的掌控。简单来讲，在我们能控制的事情上我们都想予以把握，而在其他适当的时候我们则接受界限的约束，因此我们才不会被怒火或者毁灭性的失望所吞噬。这本书是斯多葛式哲学的实践指南，教我们如何像思想家一样幸福生活。

斯多葛学派的故事要从苏格拉底讲起。苏格拉底简朴的生活方式、在市集上与信徒们的集会以及富有传奇色彩的死亡，都使得他被斯多葛哲学家们奉为始祖。苏格拉底的形象和影响在斯多葛思想中至关重要。我们多数人知晓的苏格拉底是其学生柏拉图笔下的形象，苏格拉底述而不作，没有著作流传后世。苏格拉底承认他的无知，认为他或别人所拥有的知识，不足以保证他们能过上理性和幸福的生活。

犬儒主义者第欧根尼是介于苏格拉底与斯多葛学派之间的关键人物。第欧根尼居无定所，像一条狗一般“没有羞耻感”，被人们称为犬儒者。但他的智慧和观念影响甚广，大家都说他是“疯掉的苏格拉底”。斯多葛学派喜欢宣扬一条能追溯到苏格拉底的传承链：苏格拉底教授了安提斯泰尼，安提斯泰尼教授了第欧根尼，第欧根尼教授了克拉特斯，克拉特斯教授了芝诺。芝诺就是斯多葛学派的创始者。

芝诺主义者被人称作斯多葛学派，是因为他们在雅典城市广场中心的斯多葛长廊里讲学。与苏格拉底一样，芝诺的思想和观点都是由他的学生记录下来的，他系统化了哲学中的三大领域：逻辑学、物理学、伦理学，这三部分后来成为希腊斯多葛学派思想的核心。芝诺将自律的理念与一个全世界社会化合作的系统紧紧捆绑在一起：我们必须培养建立一个基于理性，同时尊重拥有共通理性的社会共同体。

两百年后西塞罗将希腊斯多葛派的思想传到罗马世界，他费心劳力地将斯多葛思想体系中至关重要却晦涩难懂的希腊术语翻译成拉丁文，使得斯多葛思想广为流传。我们所现代人熟知的斯多葛哲学家：皇帝的老师塞内卡，被赐予自由的残疾人奴隶爱比克泰德，以及罗马皇帝马可·奥勒留，都是那个时代最杰出的斯多葛哲学家。斯多葛派对基督教，甚至整个欧洲的道德与政治思想有着重大深远的影响。

斯多葛派要让有德性的人获得幸福与宁静，他们指出，世间有些东西取决于我们，而有些则并非如此。取决于我们的是我们判断、动机、欲望与逃避的官能，也就是所有我们自身的所作所为；而不取决于我们的则是我们的身体与财产、声誉及政治地位，也就是那些所有不是我们自身所作所为的东西。重点在于，要管控那些取决于我们的事物，要接受那些我们不能掌控的事物。

根据斯多葛派的观点，控制的核心在于对感觉印象的接收。比如将他人的冒犯作为令人沮丧的邪恶事物来接收，比如将疾病作为一种让人害怕的威胁来接收，比如将财富作为一种让人渴求的善好之物来接收。这些都是评价性判断。永远记住：不是事物自身困扰人们，困扰人们的是他们对所发生的事物的看法。斯多葛派的立场是：被奴役与身陷囹囫的人仍能寻找到内在的自由。

我们绝无办法对心理上的痛苦免疫，任何宣称具有彻底保护性作用的防御方式都是徒劳的。但我们仍然能从斯多葛学派的教导中习得最小化悲痛的方法，而实行预演就是该方法的核心：努力让那遥远和几乎难以想象的困难变得真实而切近，把将来要面对的邪恶生动地想象为就发生在眼前。然后构想在这些困难的情形中做出最好的反应，这些都是斯多葛派缓解焦虑的关键法门。

斯多葛学派主张，情绪是自愿的心理行动，它取决于我们自己。斯多葛学派将情绪分为三个层次，无意识的生理反应、消极扭曲的情绪、和理性良善的情绪，这些情绪连同它们的子类一起构成了我们丰富的情绪经验。斯多葛学派倡导克制愤怒和过度悲伤等等消极情绪，积累良善情绪。他们认为，真正的情绪自由，不是肆意宣泄，也不是强行压抑，而是让情绪服务于内心稳定。

无论是古代还是现代的斯多葛主义都认为，除了具有内在的力量，我们要有社会性的支持，才是我们战胜困境的核心力量。社会连接在斯多葛派思想中预设了另一种形态，它是经由在世界“安家”的观念来实现的。对人类而言，理性是一种共享的善好，将我们联系起来，并且构筑了社会性的世界。当糟糕的事情发生时，不要问它为什么发生在我身上，而要问它为什么为我而发生。生命是中立的，只是我们使用它的方式不同。

即使我们在道德上已经变得完美了，我们也是经由一路走来所犯过的道德错误才到达这种程度的。对道德进步而言没有不犯错的路径。仁慈远比愤怒更加令人难以把握，因为它需要你必须首先克服愤怒。内疚是对自我的愤怒，而自我仁慈就是它的解药。我们对自我的谴责也许远比追究他人责任的谴责更为苛刻。我们需要对自己表达如同我们对别人所表达的那种同情，或者以我们所想象的别人对待我们的方式来对待我们自己。

斯多葛式的沉思不是那种许多人心目中的冥想或其他让忙乱的心灵安静下来的方法，它是自我审判，包含着纪律心和进取心，斯多葛式冥想需要投入精力和注意，它与理性打交道，并且使心灵忙碌。斯多葛学派思想家在面对死亡时的信条不是与死亡做抗争，而是泰然处之。他们认为，智慧之人会以理性的方式从生命中退出，或是为了他的国家，或是为了他的朋友，或是因为他遭受了无法忍受的痛苦、残疾或无法治愈的疾病。

我们生活在一个焦虑的时代。斯多葛哲学家们无法帮我们解决所有的问题，但他们能在有些困境中给予我们慰藉：那些关于死亡的教导、面对恐惧的生活技巧、对那些不由自主的情绪进行管理的方法、准备好应对突如其来的变故的更好办法、能支撑坚韧品质的人际关联感，还有仁慈与感恩在我们生命中的重要性。斯多葛式的训练、坚韧、美德以及理性与合理性之间的纽带，能使我们团结起来，应对个人的和集体的各种挑战。

写在最后

在生活中，斯多葛式的实践应该如何处理自己的情绪，又该如何培养坚韧的品质？如果你也想要成为斯多葛主义者，你应该在现代社会如何斯多葛式地生活，又该如何获得他人的支持呢？《斯多葛式智慧》书中还有许多深入的讨论，想要进一步了解细节的话，建议你阅读原书。如果你也喜欢这本书，请支持正版图书，或扫描以下二维码获取电子书。（仅供学习参考请阅后删除）

声明：本文是纯人工手搓，无Ai介入

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